miércoles, 8 de octubre de 2014
domingo, 28 de septiembre de 2014
miércoles, 3 de septiembre de 2014
DEBATE SOBRE LA GEOPOLÍTICA
Conversación con uno de los pensadores más importantes del siglo XXI
'La educación y la cultura son tratadas como mercancías': Zygmunt Bauman
El sociólogo polaco asegura que las
fisuras causadas por las crisis económicas han permitido que los partidos
neonazis tomen fuerza.
Testigo
de primera mano de las transformaciones que experimentó la sociedad europea y
cerca de cumplir 90 años, Zygmunt Bauman aún no deja descansar su brazo y su
cerebro y continúa escribiendo y reflexionando sobre la realidad sociopolítica
mundial.
Para
Bauman, uno de los pensadores más importantes de la actualidad por su
teorización de la realidad contemporánea bajo el concepto de “modernidad
líquida” —que reflexiona, entre otros aspectos, sobre la debilidad de los nexos
sociales y emocionales, la incertidumbre sobre el futuro y los cambios que ha
traído la globalización al poder del Estado-nación—, señala cómo la cultura, la
salud y la educación han sido reducidas a simples mercancías.
Con
la crisis económica que atraviesa Europa, ¿es posible la existencia de una
“ciudadanía global”?
Es
posible, pero no en un futuro cercano. La “ciudadanía” es un concepto que nació
y se desarrolló en el curso de la construcción del moderno Estado-nación,
promoviendo y estrechando la práctica de la soberanía territorial. Las
instituciones políticas diseñadas y establecidas en este proceso fueron creadas
para servir al proyecto de la independencia; sin embargo, la globalización ha
creado realmente la interdependencia mundial, una realidad en la que las
instituciones políticas heredadas y conservadas del Estado-nación no son
funcionales.
Entonces,
¿qué sería necesario para conseguir la ciudadanía global?
Para
elevar la integración humana desde el nivel de las divisiones nacionales y
pasar a una humanidad unificada, dichas instituciones necesitan ser
reemplazadas por una red de instituciones alternativas, sobrepasando las
limitaciones impuestas por las barreras de los estados territoriales y
reduciendo radicalmente su soberanía. La unificación de la humanidad, llamando
a la práctica política y pensando en reconocer la globalización ya existente de
la interdependencia humana, no podría hacerse a través de la globalización,
sino aboliendo la ciudadanía local, separando de esta manera los derechos
humanos de la adscripción territorial.
Es
un escenario complejo, ningún Estado estaría dispuesto a ceder su soberanía...
Como
Benjamin Barber resumió recientemente esta situación: “Por naturaleza demasiado
inclinado a la rivalidad y a la exclusión mutua, ellos (los estados-nación)
parecen quintaesencialmente indispuestos a la cooperación e incapaces de
establecer los bienes comunes a nivel global”. Pero añade: “Hoy en día, aunque
es claro que los estados ya no pueden proteger a sus ciudadanos y deben
considerar ceder una parte de su declarada soberanía, no hay ninguna
alternativa clara, y por lo tanto se niegan a hacerlo”. Personalmente, yo llamo
esa situación interregnum, que significa: las viejas formas de hacer las cosas
no funcionan por más tiempo, pero las nuevas formas no han sido aún inventadas
y puestas en su lugar.
¿Por
qué la cultura, el arte y la educación son los sectores que más han sido
golpeados en la reducción del gasto público, por parte de los gobiernos de la
UE, para salir de la crisis?
La
cultura es el mayor capital de la humanidad, el arte, la vanguardia de
peregrinación histórica humana explorando nuevas y desconocidas tierras y
formas de vida, y la educación que pone a disposición de toda la humanidad sus
descubrimientos, han sido, sin embargo, reducidos al estatus de productos en el
mercado, comercializados como otras mercancías y, contrario a su naturaleza,
medidos por el rasero de los beneficios instantáneos. Invertir en la cultura,
las artes y la educación, por muy grandes que sus beneficios puedan ser a
futuro, se considera, por tanto, poco aconsejable y un desperdicio a corto
plazo. Tal miopía resulta en sacrificar la calidad de vida de las generaciones
futuras a los caprichos efímeros y comodidades del presente.
¿Entonces
qué sugiere?
La
renegociación de nuestra actual forma de relacionarnos con el mundo se hace
cada vez más necesaria y urgente en vista de que el planeta, nuestra casa común,
se encuentra al borde de la insostenibilidad, gracias al agotamiento progresivo
de los recursos del planeta y la creciente impotencia de los instrumentos
heredados de la acción colectiva para hacer frente a los problemas que surgen
de nuestra cada vez más íntima interdependencia física, social y espiritual.
Hablemos
de uno de los efectos del mundo en red. Nuevas formas de control social han
sido promovidas durante las últimas décadas, entre ellas cámaras de vigilancia
en cada esquina, algo que usted describe en su libro ‘Vigilancia líquida’. ¿La
libertad está en riesgo de perderse con esta vigilancia constante?
Día a
día aumenta enormemente el contenido de los bancos de datos que son una
reminiscencia de los campos minados, erizados de explosivos ocultos de los que
sabemos que tienen que explotar, aunque no se puede decir cuándo y dónde. Estos
son usados a diario por las compañías comerciales para reforzar su influencia
sobre las opciones y el comportamiento de los consumidores. Ellos (los bancos
de datos) facilitan enormemente la coacción desde arriba y pueden servir a las
agencias políticas con inclinaciones autoritarias e intenciones dictatoriales.
¿Qué
es lo más preocupante de la vigilancia contemporánea?
El
aspecto más preocupante de la vigilancia contemporánea y la recolección de
datos es que se lleva a cabo con nuestra aprobación masiva, entusiasta,
despreocupada y alegre. No nos preocupamos por la catástrofe hasta que
golpea... Y así que el proceso no es tan manejable y potencialmente controlable,
ya que se limitaría, como en el pasado, a tratar el espionaje especializado y a
las agencias de vigilancia.
¿Cree
que en medio de la crisis económica algunos de los partidos declarados neonazis
pueden llegar al poder en un escenario de desconcierto como este?
Necesitamos
retornar a la raíz de su primera pregunta. Estos dos problemas están
íntimamente conectados. La discrepancia entre los instrumentos políticos
disponibles y los poderes reales que deciden las posibilidades y perspectivas
de nuestras vidas y las de nuestros niños —discrepancia causada y diariamente
exacerbada por la globalización sin control y la ajustada interdependencia—
provocará que un número creciente de personas busque alternativas al sistema
político visiblemente indolente e ineficaz para coordinar las políticas con las
preferencias populares y los deseos, fallando espectacularmente en la
posibilidad de generar empleo. Los jóvenes son los más afectados, engrosando la
mayor franja del número de desempleados, lo cual se suma al impedimento para
que participen en los asuntos públicos y del Estado, en la reforma de los
mismos.
¿Entonces
que está sucediendo con los sistemas democráticos?
La
confianza en la capacidad de la democracia está marchitándose, lo que resulta
en una situación excepcionalmente fértil para que crezcan las semillas de
resentimiento y florezcan sentimientos totalitarios. La complejidad de las
causas de la miseria, siendo además desorientadoras e incapaces de mostrarse en
principio, el sentido humillante, crece la demanda de “líderes fuertes” capaces
de proporcionar fórmulas simples, que ofrecen y prometen soluciones simples,
haciendo una oferta tentadora de aliviar a sus seguidores en cambio de su
obediencia inflexible, de la carga de la responsabilidad de sus vidas demasiado
pesadas para ellos y que carecen de los recursos necesarios para
sobrellevarlas.
¿Qué
deberían hacer los ciudadanos?
Por desgracia, no hay atajos para una solución radical. En el corto plazo, sólo son posibles paliativos temporales y transitorios. Prevenir catástrofes similares requeriría llamados a repensar y reformar nuestra filosofía de vida y nuestro modo de convivir, de hecho, una especie de revolución cultural, y como ya se ha indicado, el cambio cultural toma tiempo y evade imperativos y gestión. Las raíces de las periódicas crisis económicas, así como la imposibilidad de controlarlos y evitarlas, se encuentran profundamente arraigadas en nuestro modo de ser: la concepción de un crecimiento económico sin fin como remedio universal a todos los males sociales, el hábito de buscar la felicidad a través de comprar (de saquear el mundo en lugar de contribuir al mismo), favorece la competencia sobre la solidaridad, la individualidad sobre el intercambio, y el imparable aumento de la tolerancia a la desigualdad social, que ha llegado a niveles tan altos que hace tiempo era inconcebible que esto ocurriera.
Por desgracia, no hay atajos para una solución radical. En el corto plazo, sólo son posibles paliativos temporales y transitorios. Prevenir catástrofes similares requeriría llamados a repensar y reformar nuestra filosofía de vida y nuestro modo de convivir, de hecho, una especie de revolución cultural, y como ya se ha indicado, el cambio cultural toma tiempo y evade imperativos y gestión. Las raíces de las periódicas crisis económicas, así como la imposibilidad de controlarlos y evitarlas, se encuentran profundamente arraigadas en nuestro modo de ser: la concepción de un crecimiento económico sin fin como remedio universal a todos los males sociales, el hábito de buscar la felicidad a través de comprar (de saquear el mundo en lugar de contribuir al mismo), favorece la competencia sobre la solidaridad, la individualidad sobre el intercambio, y el imparable aumento de la tolerancia a la desigualdad social, que ha llegado a niveles tan altos que hace tiempo era inconcebible que esto ocurriera.
HAGA UN COMENTARIO SOBRE LA LECTURA ANTERIOR, TENIENDO EN CUENTA EL CONTEXTO SOCIAL, EN EL CUAL USTED SE DESENVUELVE DIARIAMENTE
lunes, 28 de abril de 2014
domingo, 20 de abril de 2014
La aventura del pensamiento - Ep. 2 (Aristóteles)
Observe el video, deje un comentario y escriba un ensayo de una hoja en su cuaderno sobre alguno de los conceptos estudiados por Aristóteles.
miércoles, 16 de abril de 2014
CUESTIONARIO SOBRE ARISTOTELES
CUESTIONARIO SOBRE
ARISTOTELES
1.
¿Dónde
y en qué año nació?
2.
¿De
quién fue discípulo?
3.
¿Qué
escuela fundó?
4.
¿Qué
es la teoría hilemórfica? Explique.
5.
¿Qué
tipos de cambios fundamentales distinguía Aristóteles? ¿Por qué?
6.
¿Cuáles
eran las causas aristotélicas?
7.
¿Qué
es el cambio para Aristóteles?
8.
¿Qué
tipos de alma distingue Aristóteles?
9.
¿Cuáles
son según Aristóteles los tipos de potencia?
10. ¿Qué tipos de virtud
distinguía Aristóteles?
ARISTOTELES EL ESTAGIRITA
ARISTOTELES EL ESTAGIRITA
Aristóteles nació en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo apodó el Estagirita), no lejos
del actual Monte Athos,
en la península Calcídica,
entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relación con la
corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida.
En 367 a. C.,
cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno de Atarneo
lo envió a Atenas, por entonces un
importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón. Allí permaneció por veinte años.
Tras la muerte de
Platón en 347 a. C.,
Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor,
donde vivió por aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y
antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de
la ciudad.
Cuando Hermias fue
asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneció
por dos años. Allí continuó con
sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de
Lesbos, enfocándose en zoología y biología
marina. Además se casó
con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
En 343 a. C.,
el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera
tutor de su hijo de 13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro
Magno. Aristóteles
viajó entonces a Pella,
por entonces la capital del imperio macedonio, y enseñó a Alejandro durante, al
menos, dos años, hasta que inició su carrera militar.
En 335 a. C.,
Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así por estar situado dentro
de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo
no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristóteles
reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores,
conocidos como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes',
llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando). La mayoría de los trabajos de
Aristóteles que se conservan son de este período.
Cuando Alejandro
murió en 323 a. C.,
es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los macedonios,
especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles. Tras declarar (según se cuenta) que no
veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía (en
referencia a la condena de Sócrates), Aristóteles dejó la
ciudad y viajó a Calcis, en la isla de
Eubea, donde murió al año siguiente, en 322 a. C.,
por causas naturales.
TEORIA HILEMORFICA
El hilemorfismo (del
griego ὕλη, materia, μορφή, forma, e -ismo) es la teoría filosófica ideada por Aristóteles y
seguida por la mayoría de los escolásticos, según la cual todo cuerpo se halla constituido
por dos principios esenciales, que son la materia y la forma. La materia prima o primera aristotélica es
aquello que carece de forma. Como cualquier objeto material tiene una forma, la
materia prima es el sustrato básico de toda la realidad. En el mundo material,
la materia no puede darse sin forma y la forma no puede darse sin materia.
TIPOS DE CAMBIO
1Los tipos de
cambio
Aristóteles
distingue diversos tipos de cambio, según afecte a la sustancia o a los
accidentes, o según sea producido de forma natural o artificial. El cambio
puede ser producido espontáneamente por la sustancia, y en ese caso hablamos de
cambio natural; o puede ser producido artificial o violentamente, a causa de la
intervención de un agente externo a la sustancia misma, el hombre por ejemplo,
y en este caso hablamos de cambio artificial.
2. El cambio
sustancial
Supone
la modificación radical de una sustancia, es decir, que algo deje de ser lo que
era y pase a ser otra cosa: que una sustancia se "convierta" en otra.
Las dos formas propias de este tipo de cambio son la generación y la
corrupción. La generación supone el nacimiento, o el surgimiento de una nueva
sustancia; la corrupción supone la muerte o la desaparición, la destrucción de
una sustancia. La germinación de una semilla y el paso de ser semilla a ser
planta supone un cambio sustancial: la semilla desaparece, deja de ser semilla,
y surge la planta.
3. El cambio
accidental
Supone,
por el contrario, la modificación de algún accidente de la sustancia, la
pérdida o la adquisición de una característica, es decir, la sustitución de una
forma accidental por otra. Este tipo de cambio puede ser local, cuantitativo, o
cualitativo. El cambio local supone la traslación de la sustancia de un lugar a
otro; esto puede producirse de una forma natural, como ocurre con el movimiento
de las aguas de un río, o de una forma artificial, si modo de lugar la mesa en
que trabajo, por ejemplo. El cambio cuantitativo consiste en el aumento o de la
disminución de la cantidad en una sustancia: el aumento o la disminución del
peso de un individuo es un ejemplo típico de cambio cuantitativo. El cambio
cualitativo supone la sustitución de una cualidad por otra que una sustancia;
una fruta que madura y cambia de color experimenta un cambio cualitativo, por
ejemplo; una mesa que es pintada de un color diferente también experimenta un
cambio cualitativo. Todas las formas de cambio accidental pueden, a su vez, ser
un tipo de cambio natural o artificial.
1. Las causas del
cambio
Por
último, la explicación de por qué se produce el cambio, sus causas, nos la
ofrece Aristóteles con la teoría de las cuatro causas: la causa material, la
causa formal, la causa eficiente, y la causa final. El cambio se puede producir
por razón de la materia, de la forma, de un agente, o del fin. Cuando la madera
de una mesa se pudre y se destruye la mesa la causa del cambio es material;
cuando a un joven comienza a salirle la barba, la causa del cambio es formal,
deriva de su propia esencia; cuando un bloque de mármol se convierte en una
estatua la causa del cambio es el escultor que lo modela, la causa eficiente;
cuando una masa de arcilla se convierte en un plato lo hace en función de la
causa final, para comer.
2. La teoría de las cuatro causas está inspirada
claramente en la acción del hombre, respecto a la fabricación de objetos
artificiales, en donde la causa eficiente y la causa final actúan de una manera
deliberada y clara. No está tan claro cómo se pueden aplicar esas causas a los
objetos o a las sustancias naturales; pero Aristóteles lo hace, convirtiendo su
interpretación de la naturaleza en una interpretación teleológica, finalista.
TEORÍA DE LAS
CAUSAS EN ARISTÓTELES
Causa eficiente
La causa eficiente o causa
motriz es el motor o estímulo que
desencadena el proceso de desarrollo. Por ejemplo, la causa eficiente de una
mesa de madera será el carpintero.
Causa material
La causa material es la materia, una condición pasiva
pero no menos necesaria, ya que es la base que recibe la forma y además, la que
se va a mantener en todo cambio o movimiento. Por ejemplo, la causa material de
esta mesa es la madera.
Causa formal
La causa formal es la forma específica del individuo
del que se trate, es lo que distinguirá a una vaca de un caballo, a un ladrillo
de una maceta. Por ejemplo, la forma o Idea de
mesa es la causa formal de esta mesa.
Causa final
La causa final, por último, es una
especie de destino que dirige el proceso de desarrollo de algo o de todo, ya
que para Aristóteles todas las cosas tienen un fin determinado. Por ejemplo, la
Idea de hombre sería la que va a guiar a este niño en acto, hombre en potencia.
Igual será con la Idea de árbol, que guiará a la semilla en su crecimiento,
siendo la causa final de ésta.
TIPOS DE ALMA
Alma Intelectiva:
Parte más elevada del alma humana. Esta
parte del alma humana no se encuentra ni en los vegetales ni en los animales y
gracias a ella el hombre posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetito superior y
del intelecto o entendimiento.
Alma Sensitiva:
Presente en los animales y los hombres, el
alma sensitiva permite el conocimiento inferior o sensible (la percepción), el
apetito inferior (los deseos y apetitos que tienen que ver con el cuerpo como
el deseo sexual o las ganas de comer) y el movimiento local.
Alma Vegetativa:
Presente en las plantas, los animales y los
hombres, permite las actividades vitales más básicas como la reproducción, el
crecimiento y la nutrición.
TIPOS DE POTENCIA
Potencia: Poder
para ejercer una transformación en un objeto o disposición para poder llegar a
ser algo.
Se divide en activa y pasiva:
La potencia
activa es la capacidad o poder o facultad para ejercer
una transformación sobre algo, o de producir algo; en nuestra forma
de hablar se encuentra presente este modo de entender la potencia, como cuando
decimos que tenemos un coche muy potente, o que tenemos una amiga con una
imaginación muy poderosa. Aristóteles también utiliza esta noción en
psicología, por ejemplo definiendo las facultades como las potencias
activas del alma;
La potencia
pasiva es la capacidad o aptitud para llegar a ser otra cosa, para
adquirir una determinación o forma; de nuevo, en nuestro lenguaje se
encuentran ejemplos de esta forma de entender el concepto, como cuando decimos
que el hijo de nuestro vecino tiene futuro como futbolista y en potencia es un
buen jugador. En este segundo sentido la potencia se contrapone al acto y
así, dice Aristóteles, la semilla en potencia es árbol y en acto semilla, el
niño en potencia es hombre y en acto niño.
TIPOS DE VIRTUD
Virtud: Hábito
selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por
la razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente. En latín
“virtus”, en griego “areté”. Para Aristóteles la virtud es una "excelencia
añadida a algo como perfección".
Cuando una entidad
realiza su función propia, pero no de cualquier manera sino de un modo
perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena. Es
importante observar que según este punto de vista cabe hablar de virtud en un
sentido muy amplio (a diferencia del modo actual de hablar que restringe la
virtud al ámbito de las costumbres y la práctica moral). Nosotros utilizamos la
palabra virtud y bondad en ciertos contextos de un modo parecido al griego,
como cuando hablamos de un buen cuchillo para designar el cuchillo que corta
―es decir que es capaz de realizar su finalidad―, pero no de cualquier manera
sino bien. En la noción aristotélica de virtud son importantes los
conceptos de naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que
ver con su naturaleza y aparece cuando la finalidad que está determinada por
dicha naturaleza se cumple en el objeto en cuestión. Aristóteles muestra en “Ética
a Nicómaco”, que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni
una pasión sino un hábito. Que sea un hábito quiere decir que aparece no por
naturaleza sino como consecuencia del aprendizaje, y más exactamente de
la práctica o repetición. La práctica o repetición de una acción genera en
nosotros una disposición permanente o hábito ―de ahí que la
tradición aristotélica hable de una segunda naturaleza para referirse a los
hábitos― que nos permite de forma casi natural la realización de una tarea. Los
hábitos pueden ser buenos o malos; son hábitos malos aquellos que nos
alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y
son hábitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su función propia
y reciben el nombre de virtudes.
En general llamamos
virtud a toda perfección de algo por lo que podemos distinguir
virtudes del cuerpo y virtudes del alma; pero en la ética aristotélica las
virtudes estudiadas y que le interesan a este filósofo son las virtudes
del alma, y en ellas distingue:
Las virtudes que
perfeccionan el intelecto o virtudes intelectuales o dianoéticas;
Las virtudes que
perfeccionan la voluntad o virtudes éticas o morales
CLASIFICACIÓN DE LAS VIRTUDES
|
||||||||
definición de la virtud
|
en
general excelencia añadida a algo como perfección; buena disposición para el
cumplimiento o realización perfecta de una inclinación natural
tipos generales |
|||||||
tipos generales
|
VIRTUDES ÉTICAS
|
VIRTUDES DIANOÉTICAS O INTELECTUALES
|
||||||
definición
|
perfección de la voluntad; hábito selectivo que consiste en un término
medio (entre el exceso y el defecto) relativo a nosotros, determinado por la
razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente
|
perfección del entendimiento o razón en relación al conocimiento de la
verdad; hábito que faculta para la realización del apetito natural del hombre
hacia el saber
|
||||||
forma de
adquirirse
|
la repetición, la costumbre
|
el aprendizaje, la instrucción
|
||||||
tipos
|
valor
|
templanza
|
liberalidad
|
ciencia
|
inteligencia
|
sabiduría
|
arte
|
prudencia
|
vicio por
defecto
|
temeridad
|
intemperancia o libertinaje
|
prodigalidad
|
son tres formas de perfección de la razón teórica
|
son dos formas de perfección de la razón práctica
|
|||
vicio por
exceso
|
cobardía
|
insensibilidad
|
avaricia
|
|||||
Virtud
moral más importante:
JUSTICIA dar a cada uno lo debido |
||||||||
tipos de
justicia
|
GENERAL O
LEGAL
|
JUSTICIA
DISTRIBUTIVA
|
JUSTICIA
CONMUTATIVA
|
|||||
definición
|
conformidad a las leyes de la ciudad
|
reparto de bienes, derechos y obligaciones a cada uno según su
mérito o demérito; en cierto sentido excluye la igualdad
|
reciprocidad: cada uno debe recibir lo que ha dado o el equivalente;
lo igual por lo igual
|
jueves, 3 de abril de 2014
martes, 1 de abril de 2014
martes, 18 de marzo de 2014
FICHA DE ESTUDIO SOBRE SÓCRATES
AREA FILOSOFÍA 10° GRADO
FICHA N° 3 PRIMER PERIODO
Sócrates de
Atenas (en griego Σωκράτης, Sōkrátēs; 470 — 399 a. C.) Nació en la Antigua
Atenas, donde vivió durante los dos últimos
tercios del siglo V a. C., la época más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda
la antigua Grecia. Fue hijo
de Sofronisco —motivo
por el que en su juventud lo llamaban Σωκράτης Σωφρονίσκου (Sōkrátēs
Sōfronískou, ‘Sócrates hijo de Sofronisco’) —, de profesión cantero, y
de Fainarate,
comadrona, emparentados con Arístides el Justo.
Desde muy
joven, llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, además de la fina ironía con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes
aristocráticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en
opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna enseñanza.
Su
inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento
de los que se decían sabios, aunque él mismo no se consideraba un sabio.
Filósofos, poetas y artistas, todos creían tener una gran sabiduría, en cambio,
Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya
propia. Esto lo llevó a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el
conocimiento real que tenían sobre las cosas. Asumiendo una postura de
ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la
incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denominó «ironía socrática», la cual
queda expresada con su célebre frase «Solo sé que no sé nada» (Ἓν οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα, hèn oîda hóti oudèn oîda). Su más
grande mérito fue crear la mayéutica, método inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la resolución
de los problemas que se planteaban por medio de hábiles preguntas cuya lógica
iluminaba el entendimiento. Según pensaba, el conocimiento y el autodominio
habrían de permitir restaurar la relación entre el ser humano y la naturaleza.
La
sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación de conocimientos,
sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ahí construir
conocimientos más sólidos.
Esto le
convierte en una de las figuras más extraordinarias y decisivas de toda la
historia; representa la reacción contra el relativismo y subjetivismo sofista,
y es un singular ejemplo de unidad entre teoría y conducta, entre pensamiento y
acción. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al
sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
El poder de
su oratoria y su facultad de expresión pública eran su fuerte para conseguir
la atención de las personas.
Sócrates no
escribió ninguna obra porque creía que cada uno debía desarrollar sus propias
ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus
discípulos: Platón, Jenofonte, Aristipo y Antístenes,
sobre todo.
Muerte
Murió a los
70 años de edad, aceptando serenamente esta condena, método elegido por un tribunal
que le juzgó por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Según relata Platón en la Apología que dejó de su maestro, éste pudo haber eludido la condena,
gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y morir.
Descripción
Fue el
verdadero iniciador de la filosofía en cuanto que le dio su objetivo primordial
de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El método de Sócrates
era dialéctico: después de plantear una proposición analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma.
Sócrates describió el alma como aquello en virtud de lo cual
se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinación de
inteligencia y carácter.
|
preguntas.
Privilegió un método, al cual denominó (probablemente evocando a su madre
partera) mayéutica, es decir,
lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.
Fue
obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la política. Creía que podría servir mejor a su país dedicándose a la filosofía. No
escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Todo
lo que se sabe con certeza sobre sus enseñanzas se extrae de la obra de Platón,
que atribuyó sus propias ideas a su maestro. Platón describió a Sócrates
escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia, conocida
como ironía socrática, con gran
ingenio y agudeza mental.
La base de
sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento
de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna
persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que
conocen el bien actuarán de
manera justa. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de
definiciones generales. En este sentido influyó en su discípulo Platón y, a
través de él, en Aristóteles.
El método socrático
Sócrates
desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la conversación, la
"dialéctica", en el que a través del razonamiento inductivo se podría
esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de
investigación. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. En
la primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de
definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento
de la definición que estamos buscando.
Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.
La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de esa
definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios
morales. La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas
o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar
la definición universal. Lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón
no se llega nunca a alcanzar esa definición universal, por lo que es posible
que la dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de
manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definición universal
que se buscaba.
El método empleado por Sócrates consta
de dos partes: destructiva una, creativa la otra. En la primera etapa, Sócrates
toma como punto de partida la concepción del interlocutor acerca del asunto en
cuestión, permitiéndole descubrir las contradicciones y las faltas de tal
concepción. En la segunda etapa, llamada mayéutica, Sócrates se ve a sí mismo como
una partera que ayuda a su interlocutor a dar a luz, a des-cubrir, a des-velar,
la verdad que lleva en sí mismo, a quitarle a esta verdad el velo que la cubre.
Es esencial al método el empleo sistemático de la ironía socrática, que
consiste en simular ignorancia sobre la materia de que se trata, con el fin de
hacer aparecer la verdad a través del diálogo entre el maestro y el aprendiz.
En el fondo del método está la
doctrina socrática de la reminiscencia. De acuerdo con esta concepción, típicamente
racionalista, las Ideas o Formas, que son objetos inaccesibles a la percepción
sensorial y aprehensibles sólo mediante el pensamiento, están en el alma de
cada hombre, en estado latente, como adormecidas. El papel del maestro consiste
en estimular este proceso de reflexión e introspección en el aprendiz, gracias al
cual llega a conocer. El acto de conocer se produce cuando las Ideas se
despiertan en el alma, reavivadas al contacto con el mundo sensible y mediante
el recurso del diálogo.
El intelectualismo moral
Esa
verdad que buscaba ¿Era de carácter teórico o de carácter práctico? La intencionalidad
de Sócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir,
es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es
llamada la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se
busca estrictamente como un medio para la acción. De modo que si conociéramos
lo “bueno”, no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud en nuestras
acciones será identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
ACTIVIDAD
1.
¿Qué es la ironía
socrática?
2.
¿Qué es la
sabiduría para Sócrates?
3.
¿De cuantas
partes consta el método socrático? Explíquelas.
4.
¿Qué es la
reminiscencia?
5.
¿Por qué Sócrates
combatió la ignorancia y la consideró el mal del pueblo?
6.
Según el
intelectualismo moral socrático: Si el hombre tiene mucho conocimiento es poco
probable que haga el mal, puesto que al conocer el bien no podría dejar de
actuar conforme a éste. ¿Explique por qué el anterior postulado es falso o
verdadero?
7.
¿Por qué el
método socrático es dialéctico?
8.
¿En qué consiste
la mayéutica? ¿Por qué la denominó con ese nombre?
9.
Para Sócrates la filosofía
ha de procurar la felicidad al hombre. ¿Cuál es la virtud de la filosofía hoy,
si el ser humano no desea pensar y menosprecia el saber?
10. Si la ignorancia es la causa de todos los vicios y
progenitora del mal ¿Por qué los estudiantes jóvenes o adultos según sea el
caso, no transforman su comportamiento social a pesar de tener acceso
diariamente al conocimiento?
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